By Timothy Williams, Senior Director of Formation and Leadership Development 

“Do you love me?” Christ asked Saint Peter not once, not twice, but three times, leaving the Apostle distressed, because Jesus, knowing all things, surely already knew His disciple’s love; Peter did not need to prove it, nor to convince Jesus it was true. The Savior’s question, though, was not for Himself, but for Peter, and for us.

We are called in this vocation “see the suffering Christ” in the poor. [Rule, Part I, 1.8] Not to imagine Him, but to truly feel His presence and to know that He is there. As St. Vincent explained, we “are serving Jesus Christ in the person of the poor. And that is as true as that we are here.” [CCD IX:199] When we visit the neighbor, when we encounter the needy, we are in the presence of the One who asks:

“Do you love me?”

As Saint Paul learned, simply answering “yes” is not enough. We are called to “love God,” in St. Vincent’s famous formulation, “with the strength of our arms and the sweat of our brows.” [CCD XI:32] Loving is not simply feeling, it is doing – not for ourselves but for the other. When our Catechism tells us to love our neighbor, that love is not separated from our love for God. On the contrary, we are called to love God “for his own sake” and to love the neighbor “for the love of God.” [CCC, 1822] Love of God and love of neighbor cannot be separated.

Indeed, as the Apostle John explains “whoever does not love a brother whom he has seen cannot love God whom he has not seen.” We love the neighbor in part because we can see him – he is the hungry one, the thirsty one, the stranger, the prisoner, the sick. He is standing right over there, outside the window, shivering in the cold. He is calling our Conference helplines, again, and again, and again, testing our patience as each time we answer his call, he asks as if he does not already know:

“Do you love me?”

All the crazy things we do for the love of romance or of friendship; the sacrifices we make and the favors we do for our friends and family are never too much for them to ask of us. They don’t even have to ask because our love alone compels us. So, when Jesus asks Peter (and us) if we love Him, He reminds us gently what the love of God calls us to do: “Feed my lambs.”

Whatever we do for the least of these, we do for Christ Himself. Or, as Servant of God Dorothy Day once put it, “I really only love God as much as I love the person I love the least.”

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Who do I love the least, and how can I love them more?

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Contemplación: Aquél a Quién Menos Amo

Traducción de Sandra Joya

“Me amas?” preguntó Cristo a San Pedro no una, ni dos, sino tres veces, dejando al Apóstol angustiado, porque Jesús sabiendolo todo, seguramente ya conocía el amor de su discípulo; Pedro no necesitaba demostrárselo ni convencerlo de su veracidad. Sin embargo, la pregunta del Salvador no era para sí mismo, sino para Pedro y para nosotros.

En ésta vocacion estamos llamados a “ver a Cristo sufriente” en los pobres. (Regla, Parte 1, 1.8) No a imaginarlo, sino a sentir verdaderamente su presencia y saber que El esta ahí. Como explicó  San Vicente, “servimos a Jesucristo en la persona de los pobres y eso es tan cierto, como que estamos aquí.” (SV 9a:240) Cuando visitamos al prójimo, cuando nos encontramos con el necesitado, estamos en presencia de aquel que pregunta:

“¿Me amas?”

Cómo  aprendió  San Pablo, responder simplenebte “sí” no basta, estamos llamados a “amar a Dios”,  en la famosa frase de San Vicente,  “con la fuerza de nuestros brazos y el sudor de nuestra frente”,  (CCD XI:32) Amar no es simplemente sentir, es hacer, no por nosotros mismos, sino por el otro.

Cuando nuestro Catecismo nos dice que amemos al prójimo, ese amor no está  separado de nuestro amor a Dios, al contrario, estamos llamados a amar a Dios “por sí  mismo” y a amar al prójimo  “por amor a Dios”. (CIC 1822)

El amor a Dios y el amor al prójimo  son inseparables.

De hecho como explica el Apóstol  Juan, “quién  no ama a su hermano a quién  ve, no puede amar a Dios a quién  no ve“. Amamos al prójimo  en parte porque podemos verlo; es el hambriento, el sediento, el forastero,  el preso, el enfermo. Está  ahí  mismo, fuera de la ventana, tenblando de frío.  El llama  a las lineas  de ayuda de Nuestra Conferencia, una y otra vez, poniendo a prueba nuestra paciencia, pues cada vez que respondemos a su llamada, nos pregunta como si ya no lo supiera.

“¿Me amas?”

Todas las locuras que hacemos por amor o amistad, los sacrificios que hacemos y los favores  que hacemos a nuestros amigos y familiares nunca son demasiado para ellos. Ni siquiera tienen que pedirnoslos, porque sólo  nuestro amor nos impulsa. Así  que, cuando Jesús  le pregunta a Pedro (y a nosotros)  si lo amamos, nos recuerda con ternura lo que el amor de Dios nos llama a hacer “Apacienta mis corderos”.

Todo lo que hacemos por el más pequeño de éstos, lo hacemos por Cristo mismo. O como dijo una vez la sierva de Dios Dorothy Day: “Realmente sólo amo a Dios tanto como amo a la persona que menos amo.”

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¿A quién  amo menos y cómo  puedo amarlo más?

By Timothy Williams, Senior Director of Formation and Leadership Development 

It is easy to understand, in the practice of humility, that the credit for any of our good works does not go to us, but to God; as our Rule puts it, “we can achieve nothing of eternal value without His grace.” [Rule, Part I, 2.5.1] This echoes St. Augustine, who says “you do not boast of your good works as if they were your own, since it is God who works within you.” [On Grace and Free Will, 21] Whether worldly or eternal, all good comes from God.

St. Vincent, explaining how he knew that the Company of the Daughters of Charity was a holy institution, declared that there could “be no doubt whatever that it was God who established you. It wasn’t [Louise de Marillac]; she didn’t think of it. As for me, alas! it never occurred to me.” [CCD IX:358] Whatever good the world may credit to us is from the God who chooses to work through us. What good would boasting accomplish anyway? All worthwhile rewards come from God, not man, and after all, as Bl. Frédéric put it, “The greatest danger of all is worldly respect”. [Baunard, 297]

So, we do not boast of our achievements, but what about our failures? What about the neighbor who fell into deeper destitution despite all our efforts? What about the special works project that fell through for lack of donations, or lack of results? We do not boast of good outcomes, knowing they are the work of God, but accepting failures requires us to balance our humility with trust in Providence, which is not only trusting that He will provide what we need, but that He will know what is needed, even though it sometimes makes no sense to us.

“Without a doubt,” Frédéric once explained, “Providence does not need us to execute its merciful designs, but we, we need it”. [135, to Bailly, 1836] It is not for us to decide ourselves worthy, it is for the God who called us to decide. He doesn’t want our help, He wants our hearts, for “if He needed the help of men for the successful outcome of His plans,” St. Vincent counseled a discouraged missioner, “[He] would have put in your place a Doctor and a saint.” [CCD III:464]

We serve for love alone, not reward or credit, and so, as St. Vincent asks us, we “await the outcome patiently and hope that, if it is not as we wish, it will nevertheless be according to God’s Will, which is all that we should be seeking…” [CCD VII:378] We always seek to do God’s will, and having done so, we  wait, he said, “in a state of great indifference so that, whatever the outcome, it may find us well disposed to accept it.” [CCD IV:79]

Indifference in this context is not apathy, it is the purest trust, it is the hope in which we serve, and it is the unwavering faith that “The works of God are not accomplished when we wish them, but whenever it pleases Him.” [CCD III:613]

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Do allow myself to become discouraged when plans don’t work out as I wished?

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Contemplación:  No es nuestra ayuda, sino nuestro corazón

Traducción de Sandra Joya

Es fácil comprender, en la práctica de la humildad, que el mérito  de nuestras buenas obras no es nuestro. Sino de Dios; como dice nuestra Regla: “No podemos lograr nada de valor eterno sin su gracia”. (Parte 1, 2.5.1) Esto evoca a San Agustín , quién  dice ” No te jactes de tus buenas obras como si fueran tuyas, ya que es Dios quién  obra en ti”. (Sobre la Gracia y el Libre Albedrío. 21) ya sea mundano o eterno, todo bien proviene de Dios.

San Vicente, explicando cómo  sabía  que la Congregación  de las Hijas de la Caridad era una institución  santa, declaró  que no podía  haber ” ninguna duda de que fue Dios quién  las estableció. No fue Luisa de Marillac; ella no lo pensó . En cuanto  a mí  ¡ ay! nunca se me ocurrió  ( CCD IX. 358) Cualquier bien que el mundo nos atribuya proviene de Dios, quién  decide obrar a través  de nosotros;  ¿ de que serviría  jactarse? Todas las recompensas valiosas provienen de Dios, no del hombre, y después  de todo, como dijo el Beato Federico: “El mayor peligro de todos es el respeto mundano”  (Baunard, 297).

Así  pues. no nos jactemos de nuestros logros. pero ¿ qué  hay de nuestros fracasos? ¿Qué  hay del prójimo  que cayó  en una mayor miseria a pesar de todos nuestros esfuerzos? ¿Qué  hay del proyecto de obras especiales que fracasó  por falta de donaciones o resultados?

No nos jactemos de los buenos resultados, sabiendo que son obra de Dios,pero aceptar los fracasos requiere que equilibremos nuestra humildad con la confianza en la Providencia, que no solo consiste en confiar en que El proveerá  lo que necesitamos, sino en que El  sabrá qué  necesitamos, aunque a veces no tenga sentido para nosotros.

Sin duda explico Federico, – la Providencia. no nos  necesita para ejecutar sus designios miseticordiosos, pero nosotros sí  la necesitamos. (135, a Vailly,1836)  No nos corresponde a nosotros decidirnos dignos, sino al Dios que nos llamó.  El no quiere nuestra ayuda, quiere nuestros corazones, pues ” si necesitara la ayuda de los hombres para el exito de sus planes”, aconsejó  San Vicente a un misionero desanimado, “habría  puesto en tu lugar a un doctor y a un santo.” (CCD III, 464).

Servimos solo por amor, no por recompensa, ni mérito,  y por eso, como nos pide San Vicente”,  esperamos pacientemente el resultado y esperamos que, sí no es como deseamos, será  conforme a la voluntad de Dios, que es todo lo que debemos buscar  (CCD VII, 378) Siempre buscamos hacer la voluntad de Dios, y una vez hecha. esperamos dijo “con gran indiferencia para que, sea cual sea el resultado, nos encuentre bien dispuestos a aceptarlo.” (CCD IV 79).

La indiferencia en este contexto no es apatía , es la confianza más pura, es la esperanza con la que servimos. y es la fe inquebrantable en que ” las obras de Dios no se realizan cuando las deseamos, sino cuando les place.” (CCD III, 613).

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¿Me permito desanimarne cuando los planes no salen como deseaba?

By Timothy Williams, Senior Director of Formation and Leadership Development 

“Home Visits,“ our Rule reminds us, “always are made in pairs.” [Rule, Part III, St. 8] Although this may offer protection from liability, that is an entirely unintended effect, given that the requirement predates our modern, litigious society by millennia. It predates even the Rule, which first set down our practices in writing two years after the founding of the first Conference.

We were founded with Frédéric’s simple declaration that our first principle, and first activity, was to act in imitation of Jesus Christ. “We will do what is most agreeable to God,” he said. “Therefore, we must do what Our Lord Jesus Christ did when preaching the Gospel. Let us go to the poor.” [Baunard, 65] Our model of visitation, then, necessarily follows the model Christ gave to His disciples, first the twelve, and later the seventy-two, whom He sent out not alone, but in pairs.

St. Vincent gives us keen insight into Christ’s reason for this, explaining that since loving the neighbor presupposes more than one person (you and the neighbor), then, by traveling in pairs, we can also “constantly practice charity toward one another, and, if one of [us] were to fall, there would be someone to help him up, or to encourage him in his labors, if he grew weary and exhausted.” [CCD XI:322] We lift each other up, we show we are Christians by our love for one another, extended also to the neighbor.

Certainly, there are very practical reasons for visiting in pairs, primarily the ability to see the neighbor, and the situation from two different perspectives. There is a children’s toy, the Viewmaster, that forces the eyes to view a photo from two different angles, helping us visualize three dimensions. In a similar way, seeing and hearing the neighbor from the perspectives of two different people lends a depth to our understanding that we could not gain alone. When the home visit team is a man and woman together, they benefit from the wholeness that complementarity provides. When the team pairs together young and old, or people from different backgrounds and cultures, we again benefit from the union of our differences.

There is still a greater reason to visit in pairs. Most of us have observed that we grow closer to friends when we share activities like conversation, travel, or sharing a meal. “If purely physical acts have this power,” Blessed Frédéric explains, “moral acts possess it all the more. And if two or three come together to do good, their union will be perfect.” [142, to Curnier, 1837]

It is this special character of friendship, true friendship, Christian friendship, that we form first among ourselves, and then extend to the neighbor that is at the heart of the home visit. It is a friendship united in spirit and service. You might even call it essential.

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Do I grow closer in true friendship with my fellow Vincentians by our shared works of charity?

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Contemplación: Una Union Perfeccionada 

Traducción de Sandra Joya

“Las visitas domiciliarias,” nos recuerda nuestra Regla “siempre se hacen de dos en dos.” (Regla, Parte III, Est.8) Si bien esto puede ofrecer protección  contra responsabilidades, es en efecto totalmente imprevisto, dado  que el requisito es milenario y anterior a nuestra Sociedad moderna y litigiosa,. Es incluso anterior a la Regla, que estableció  por primera vez nuestras prácticas  por escrito dos años después  de la fundación  de la primera Conferencia.

Fuimos fundados con la sencilla declaración de federico de que nuestro primer principio y nuestra primera actividad era actuar a imitación de Jesucristo. “`Haremos lo que más agrade a Dios,” dijo. “Por lo tanto debemos hacer lo que nuestro Señor Jesucristo hizo al predicar el Evangelio. Vayamos a los pobres.” (Baunard, 65). Nuestro modelo de vista,entonces sigue necesariamente el modelo que Cristo dio a sus Discípulos, primero a los doce y luego a los setenta y dos, a quienes envió mo solos, sino de dos en dos.

San Vicente nos ofrece una profunda comprensión de la razón de Cristo para esto, explicando que, dado que amar al prójimo presupone más de una persona ( tú y el prójimo), al viajar en pareja, también podemos practicar constantemente la caridad unos a otros, y si alguno de nosotros cayera, habría alguien que lo levantara o que lo animara en sus esfuerzos si se causara y se agotara. (CCD XI:322) Nos apoyamos mutuamente, demostramos que somos cristianos mediante nuestro amor mutuo, que se extiende también al prójimo.

Ciertamente,hay razones muy prácticas para visitar en pareja. Principalmente la posibilidad de ver al prójimo y la situación desde dos perspectivas diferentes. Hay un juguete infantil,el Viewmaster, que obliga a los ojos a ver una foto desde dos ángulos diferentes, ayudándonos a visualizar tres dimensiones. De manera similar, ver y escuchar al projimo desde la perspectiva de dos personas difetentes aporta una profundidad a nuestra comprensión que no podríamos obtener solos. Cuando el equipo de visita domiciliaria está formado por un hombre y una mujer,  se venefician de la plenitud que brinda la complementariedad.  Cuando el equipo reune a jóvenes y mayores, o a personas de diferentes orígenes y culturas, nos beneficiamos de la unión de nuestras diferencias.

Hay una razón aún mayor para visitar en parejas. La mayoría hemos observado que nos acercamos más a los amigos cuando compartimos actividades como converzar, viajar o compartir una comida. ” Si los actos puramente físicos tienen este poder”, explica el beato Federico,” los actos morales lo poseen aún más. Y si dos o tres se unen para hacer el bien, su unión será perfecta”. (142, a Cyrnier, 1837)

Es este carácter especial de la amistad, la verdadera amistad, la amistad cristiana, que primero forjamos entre nosotros y luego extendemos al prójimo;  lo que está en el corazón de la visita domiciliaria. Es una amistad unida en Espíritu y servicio, incluso podríamos llamarla esencial.

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¿Me acerco mas más a la verdadera Amistad con mis compañeros Vicentinos mediante nuestras obras de caridad compartidas ?

By Timothy Williams, Senior Director of Formation and Leadership Development 

Contemplation:  With Singular Prudence and Modesty

“It would be well to lay down this principle,” Blessed Frédéric advised François Lallier, “that humility is as obligatory on associations as on individuals.” [Baunard, 130] Frédéric did not believe, as some of the other early members did, that the Society ought to be secret, but rather that it should become known by its works, not its words, neither publicizing nor concealing itself.

His reason was not that he felt his (and our) experiences and growth through our works were not important. On the contrary, he drew from the deep well of his personal relationships with the poor in his many articles on social issues in L’ere Nouvelle (the newspaper he helped found in 1848), but never did he attribute his knowledge or expertise to the works of the Society. Instead, by his example anticipated the church’s teaching that cultural, economic, political and social participation “is a duty to be fulfilled consciously by all, with responsibility and with a view to the common good.” [CSDC, 189] How could he not bring to everything he did the personal conversion that he felt?

In a similar way, when we invite new members to our Conferences, it can never be because of our greatness or reputation, for, as Frédéric explained “greatest danger of all is worldly respect” which can compromise the integrity of our commitment. [Baunard, 197]  Like the social media addict who craves the little rush of every “like”, when we place too much value on our reputation, we may soon find that we have earned a very different one.

We serve first and always in order to draw closer to Christ, and as Emmanuel Bailly explained, “our Society is one of action, it should do much and talk little…” [Bailly, Circ. Ltr. Dec 1842] The importance of the Society’s success in this was recognized by Pope Leo XIII in his 1884 encyclical Humanus Genus. While acknowledging that the acts and aims of “this exemplary Society…are well known”, the Society gives “relief to the poor and miserable…with singular prudence and modesty”. So, he concluded, “the less it wishes to be seen, the better is it fitted for the exercise of Christian charity, and for the relief of suffering.” [HG, 35]

One of the great ironies of our vocation is that it is we who are its greatest beneficiaries, yet we only benefit through the humility of recognizing that “we can achieve nothing of eternal value without His grace.” [Rule, Part I, 2.5.1] It is by emptying ourselves of self that we make room for God to fill us up again. The Society is not meant to be secret, but the invitation we offer to others, the call to serve as a Vincentian, is not a call to become an expert, or to achieve worldly success, but to transform ourselves, “to become better…in order to make others happier.” [290, to Amélie, 1841]

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Do I invite others to join in the greatness of my Conference, or to quietly serve for the love of God?

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15 Days of Prayer with Blessed Frédéric Ozanam

Contemplación: Con Singular Prudencia y Modestia

Traducción de Sandra Joya

Conviene establecer éste  principio, aconsejó  el Beato Federico a François Lallier, de que la humildad es tan obligatoria en las Asociaciones como en los individuos (Baunard,130) Federico no creía  como algunos de los primeros miembros, que la Sociedad debiera ser secreta, sino que debía  darse a conocer por sus obras. no por sus palabras sin publicitarse ni ocultarse.

Su razón  no era que considerara que sus (y nuestras), experiencias y crecimiento a través  de nuestras obras mo fueran importantes. Al contrario, se inspiró  en la profunda riqueza de sus relaciones personales con los pobres en sus numerosos artículos  sobre temas sociales en L’ere Nouvelle (el periodico que ayudó  a fundar en 1848) Pero nunca atribuyo su conocimiento ni su experiencia a las obras de la Sociedad.

En cambio con su ejemplo, anticipó  la enseñanza de la Iglesia de que la participación  cultural, económica,  politica y social ” es un deber que todos deben cumplir conscientemente con responsabilidad y con miras al bien común.  (CSDC. 189) ¿Cómo  no iba a aportar a todo lo que hacia  la conversión  personal que sentía?

De igual manera, cuando invitamos a nuevos miembros a nuestras Conferencias, nunca puede ser por nuestra grandeza o reputación, pues cómo  explicó  Federico, ‘ el mayor peligro es el respeto mundano” que puede comprometer la integridad de nuestro compromiso, (Baunard, 197) Cómo  el adicto a las redes sociales que anhela la pequeña satisfacción   de cada ” me gusta ” cuando valoramos demasiado nuestra reputación , pronto podemos descubrir que nos hemos ganado una muy diferente.

Servimos primero y siempre para acercarnos a Cristo, y cómo  explicó  Emmanuel Bailly “Nuestra Sociedad es de acción; debe hacer mucho y hablar poco” (Bailly Circ.Ltr. Dic.1842)

La importancia del éxito  de la Sociedad en este aspecto fue reconocida por el papa León  XIII en su Encíclica   Humanus Genus de 1884. Si bien reconoció  que los actos y objetivos de “ésta  Sociedad ejemplar….son bien conocidos“, dijo, la Sociedad brinda “alivio a los pobres y miserables….con singular prudencia y modestia”  Asi, concluyó  “cuanto menos desee ser vista, más  apta está  para el ejercicio de la caridad cristiana y para el alivio  del sufrimiento” (HG, 35).

Una de las grandes ironías  de nuestra vocación   es que somos nosotros, sus mayores beneficiarios.

Sin embargo, sólo  nos beneficiamos mediante la humildad de reconocer que “nada de valor eterno podemos lograr sin su gracia” (Regla, Parte 1,2.5.1) Es al vaciarnos de nosotros mismos que damos espacio para que Dios nos llene de nuevo. La Sociedad no pretende ser un secreto, pero la invitación  que ofrecemos  a los demás , el llamado a servir como Vicentinos, no es un llamado a convertirnos en expertos ni a alcanzar el éxito  mundano, sino a transformarnos profundamente “a ser mejores” para hacer más  felices a los demás. (290, a Amelie, 1841)

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¿Invito a otros a unirse a la Sociedad por sus realizaciones o para servir silenciosamente por amor a Dios?

By Timothy Williams, Senior Director of Formation and Leadership Development 

We do not go to the poor because we are better, stronger, or more capable than they are, or to share our great wisdom, or the secrets of our success. Rather, our Rule reminds us, we go to them “aware of [our] own brokenness and need for God’s grace.” [Rule, Part I, 2.2] Blessed Frédéric was keenly aware of his own limitations, lamenting to his friend Léonce Curnier “If you knew how weak I am! How my good will is easily shattered by the shock of circumstances! How I pass from ambitious presumption to discouragement and inaction!” [97, to Curnier, 1835]

Yet, our brokenness is no cause for despair! On the contrary, it is precisely because of our brokenness that we are called to this vocation. If not for our brokenness what need would there be for us to follow this lifelong pathway to becoming whole (holy) and complete (perfect), as Christ calls us to be? Jesus calls us in our brokenness, He meets us in our brokenness. He went so far as to put on the cloak of humanity and shared in our brokenness Himself. We need not come to Him already complete, for, “God often makes use of weak and frail instruments to accomplish great deeds. One must be called to a providential mission, then strengths and weaknesses disappear to make way for the inspiration that guides.” [111, to de La Noue, 1835]

The Lord not only accepts us in our brokenness, He blesses us for it! He blesses us with all the individual gifts and talents we possess, He blesses us through the sacraments, and He blesses with each other, a community of faith, bearing each other’s burdens, and sharing each other’s joys. We are, after all, parts of one body, and “the parts of the body that seem to be weaker are all the more necessary”.

Each blessing, each gift that we receive is given to us only to be shared, like the Eucharist broken, blessed, and shared at every Mass. When we receive the Body and Blood of Christ in Communion, it becomes our own bodies. Frédéric and his friends, that fateful spring day in 1833, were challenged to show the good of the church in the world, and they realized it is precisely this: It is that we, the living Church, the Body of Christ, are meant to be broken, blessed, and shared with all of God’s beloved children, inviting them to the table, and sharing God’s hope.

When we do this, Christ meets us there, and we quickly realize that “He who brings a loaf of bread to the home of a poor man often brings back a joyful and comforted heart. Thus, in this sweet business of charity, the expenses are low, but the returns are high.” [1361, to the Society, 1836]

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Do I accept my brokenness, give thanks for my blessings, and share my gifts?

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Letters of Frédéric Ozanam – Earliest Letters

Contemplación: 

Traducción de Sandra Joya

No acudimos a los pobres porque seamos mejores,más  fuertes o más  capaces que ellos, ni para compartir nuestra gran sabiduría, ni los secretos de nuestro éxito. Más  bien, nuestra Regla nos recuerda que acudimos a ellos «conscientes de nuestra propia fragilidad y necesidad de la gracia de Dios» (Regla, Parte 1, 2.2) El beato Federico era profundamente consciente de sus propias limitaciones, y se lamentaba con su amigo Leonce Cournier «Si supieras lo débil  que soy! ¡ como se quiebra fácilmente  mi buena voluntad ante el impacto de las circunstancias! Como paso de la ambiciosa presunción  al desánimo  y la inacción.» (97, a Curnier, 1835)

Sin embargo. nuestra fragilidad no es motivo de desesperación, al contrario,  es precisamente por nuestra fragilidad que estamos llamados a ésta  vocación.  Si no fuera por nuestra fragilidad. ¿Qué  necesidad habría  de que siguieramos este camino vitalicio para llegar a ser íntegros  (Santos), y completos (perfectos), como Cristo nos llama a ser? Jesus nos llama en nuestra fragilidad, nos encuentra en ella. Llegó incluso a revestirse de humanidad y a compartir nuestra fragilidad. No necesitamos acudir a El ya completos pues, «Dios a menudo se vale de instrumentos débiles y frágiles para realizar grandes obras. Es necesario  ser llamado a una misión  providencial; entonces las fortalezas y las debilidades desaparecen para dar paso a la inspiración que guía.» ( 111, a La Noue, 1835)

El Señor no sólo  nos acepta en nuestra debilidad, sino que nos bendice a travez de los Sacramentos, y nos bendice unos a otros, como comunidad de fe, llevando las cargas de los demás  y compartiendo las alegrías. Somos después  de todo, partes de un sólo  cuerpo, y «las partes del cuerpo que parecen más  débiles  son aún  más  necesarias.»

Cada bendición, cada don que recibimos se nos da sólo  para ser compartido. como la Eucaristía  que se parte, se bendice y se comparte en cada misa. Cuando recibimos el Cuerpo y la Sangre de Cristo en la Comunión, se convierte en nuestros propios cuerpos, Federico y sus amigos, aquel  fatídico  día  de primavera de 1833, se vieron desafiados a mostrar el bien de la Iglesia en el mundo, y comprendieron que es precisanente esto; que nosotros, la Iglesia viva, el Cuerpo de Cristo, estamos destinados a ser partidos, bendecidos y compartidos, con todos los hijos amados de Dios, invitándolos a la mesa y compartiendo la esperanza de Dios.

Cuando hacemos ésto, Cristo nos encuentra allí, y pronto comprendemos que «quién  lleva un pan a la casa de un pobre, a menudo regresa con un corazón  alegre y reconfortado. Así  en ésta  dulce obra de caridad, los gastos son bajos,pero las ganancias son altas.» ( 1361. a la Sociedad, 1836)

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¿Acepto mi fragilidad, agradezco mis bendiciones y comparto mis dones?